Comenzaremos nuestro viaje al imaginario de los romanos con un objeto que hoy definiríamos como obsceno, olvidando que este término, en mundo antiguono tiene el mismo significado que tiene para nosotros hoy. Un romano nunca hubiera definido obscenus, un falo alado porque en su mundo, este término indicaba lo que era un mal presagio, y por lo tanto exactamente lo contrario de lo que en cambio identifica a una de las imágenes más conocidas de Pompeya, desde el Mundo romano y arte romano.
Para invocar toda su fuerza mágica, el falo alado debe ser reproducido, inconmensurable, enorme, propiciatorio, capaz de ahuyentar los malos espíritus, capaz de dar protección del hogar ambientes laborales, una fuerza de la naturaleza contra el mal, los demonios flagelantes y los fascinación: el poder negativo del ojo seco.
siempre cae, hacerlos torcer, falos en forma de animales, falos que se entrelazan con falos, falos que se injertan en falos. Y de hecho parece una persecución sin fin, una verdadera manía, reproducir este símbolo protector en mil objetos, colgando por todas partes.
Religión y superstición se entrelazan en un mundo donde todo parece girar en torno al sexo que, fuente de vida y alegría, es para los romanos un fenómeno positivo, mágico, a veces dotado de un poder espiritual que dirige la vida y, a través de la reproducción, la trasciende. .
Llamaríamos a esa voluntad de poseer una superstición práctica o magia trivial. amuleto contra ese óculo maligno, siempre acechante y codificada, en su sustancia desde Plinio el Viejo; fuente secular de tribulaciones para los seres humanos, debe proteger a los más débiles, a los más frágiles, y es por eso que, como cuenta Varro en De lingua latina, los niños son colgados al cuello, contra el mal de ojo, una bulla que contiene un amuleto de forma fálica.
la fantasia de artesanos romanos muchas veces se inclinaba a emprender el vuelo y el poder mágico de un símbolo también se puede ver en la capacidad de darle connotaciones hechizadas o grotescas, alas, en este caso.
Insertadas también en las señales viales pompeyanas, estas imágenes, bizarras para nosotros, revoloteando aquí y allá, sirvieron para ahuyentar el lado más oscuro de nuestra humanidad y mediante una mutación estilística que conducirá a la bocina, continúan su trabajo de recuperación incluso en edad Contemporáneo.
Laura Del Verme
arqueólogo
Para aquellos que deseen aprender más:
Eva Björklund, Lena Hejll, Luisa Franchi dell'Orto, Stefano De Caro, Eugenio La Rocca (editores), Reflexiones de Roma. Imperio romano y bárbaros bálticos, catálogo de la exposición (Milán, AltriMusei en Porta Romana, del 1 de marzo al 1 de junio de 1997), L'Erma di Bretschneider, 1997.
Megan Cifarelli, Laura Gawlinski (Editores), ¿Qué diré de la ropa? Aproximaciones teóricas y metodológicas al estudio del vestido en la antigüedad, Instituto Americano de Arqueología, 2017.
Carla Conti, Diana Neri, Pierangelo Pancaldi (editores), paganos y cristianos. Formas y testimonios de religiosidad del mundo antiguo en la Emilia central, Ediciones Aspasia, 2001.
Jacopo Ortalli, Diana Neri (editores), Imágenes divinas. Devoción y divinidad en la vida cotidiana de los romanos, testimonios arqueológicos de Emilia Romagna, catálogo de la exposición (Castelfranco Emilia, Museo Cívico, del 15 de diciembre de 2007 al 17 de febrero de 2008), All'Insegna del Giglio, 2017.
Adam Parker, Stuart McKie (Editores), Aproximaciones materiales a la magia romana. Objetos ocultos y sustancias sobrenaturales, Libros Oxbow, 2018.
heroína, Pompeian Erotica (Inscripciones de amor en las paredes de Pompeya, L'Erma di Bretschneider, 2002.
