Мы начнем наше путешествие в воображение римлян с предмета, который сегодня мы определили бы как непристойный, забыв, что этот термин в древний мирне имеет того значения, которое имеет для нас сегодня. Римлянин никогда бы не дал определения непристойности, т. крылатый фаллос потому что в его мире этот термин обозначал то, что было плохим предзнаменованием, и, следовательно, полную противоположность тому, что вместо этого идентифицирует одно из самых известных изображений из Помпеи, из Римский мир и римское искусство.
Чтобы призвать всю свою волшебную силу, крылатый фаллос должен воспроизводиться, неизмеримый, огромный, умилостивляющий, способный отогнать злых духов, способный дать защита дома и рабочая среда, сила природы против зла, бичевателей демонов и очарование: отрицательная сила сухости глаз.
Всегда падать, сделать их скрученными, фаллосы в виде животных, фаллосы, переплетающиеся с фаллосами, фаллосы, привитые к фаллосам. И действительно, кажется бесконечной погоней, настоящей манией воспроизвести это защитный символ на тысяче объектов, висящих повсюду.
Религия и суеверие переплетаются в мире, где все, кажется, вращается вокруг секса, который, источник жизни и радости, является для римлян позитивным, магическим явлением, иногда наделенным духовной силой, которая направляет жизнь и посредством размножения выходит за ее пределы. .
Мы назвали бы эту готовность обладать практическим суеверием или тривиальной магией. амулет против этого окулуса злокачественный, всегда скрытая и систематизированная, в своей сущности с тех пор Плиний Старший; извечный источник несчастья для людей, он должен защищать самых слабых, самых хрупких, и поэтому, как рассказывает Варрон в De lingua latina, детей вешают на шею, против сглаза, булла, содержащая амулет в виде фаллоса.
Фантазия Римские мастера он часто был склонен к бегству, и магическая сила символа видна также в способности придавать ему заколдованные или гротескные коннотации, крылья, в данном случае.
Вставленные также в помпейские дорожные знаки, эти причудливые для нас образы, порхающие то тут, то там, служили для того, чтобы отогнать темную сторону нашей человечности и через стилистическую мутацию, которая приведет к рог, продолжают свою мелиоративную работу даже в возрасте Современный.
Лаура Дель Верме
археолог
Для желающих узнать больше:
Ева Бьорклунд, Лена Хейлл, Луиза Франки дель Орто, Стефано Де Каро, Эудженио Ла Рокка (редакторы), Отражения Рима. Римская империя и балтийские варвары, каталог выставки (Милан, AltriMusei в Porta Romana, с 1 марта по 1 июня 1997 г.), L'Erma di Bretschneider, 1997.
Меган Чифарелли, Лаура Гавлински (редакторы), Что сказать об одежде? Теоретико-методологические подходы к изучению одежды в древности, Американский институт археологии, 2017.
Карла Конти, Дайана Нери, Пьеранджело Панкальди (редакторы), Язычники и христиане. Формы и свидетельства религиозности древнего мира в центральной Эмилии, Издания Аспазии, 2001.
Якопо Орталли, Дайана Нери (редакторы), Божественные образы. Преданность и божественность в повседневной жизни римлян, археологические свидетельства из Эмилии-Романьи, каталог выставки (Кастельфранко Эмилия, Городской музей, с 15 декабря 2007 г. по 17 февраля 2008 г.), All'Insegna del Giglio, 2017.
Адам Паркер, Стюарт Маккай (редакторы), Материальные подходы к римской магии. Оккультные объекты и сверхъестественные вещества, Оксбоу Букс, 2018.
героиня, Помпейская эротика (Любовные надписи на стенах Помпеи, Эрма ди Бретшнайдер, 2002.